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盐城市众成法律咨询服务有限公司为了践行习总书记全面依法治国,从严治党和谐社会,宣传正能量。协助党委政府、公检法司维稳,帮助百姓维权,故主办设立《维权联盟民权民声网》自媒体网站。面向社会诚招网格员,从事于对民众反映的违法乱纪、侵害合法权益的行为进行追踪采访、谈话取证,笔录工作,网格员到我司报备后根据当事人的主张要求选择调解、诉讼、举报、上访等形式。经公司法务研究确认后即告知当事人采取何种方法去解决问题,如需诉讼,公司将委派专业律师以法代理。

网站以“统一、规范、遵纪、守法、和谐、奉献”为核心,打造经理人团队的奋斗目标,达到意识到位,方法得当,行动迅速,自始自终为人民服务为宗旨。

网站的办事方针是:一切从效益出发,一切凭依据说话,一切以预防为主,一切按程序办事。

网站的格调是:追踪侵权事件、维护合法权益、化解矛盾纠纷,构建和谐社会。扬社会正义,助弱者维权!

网站的口号是:不讲空话、大话、假话,诚办真事、实事、好事。

网站的运作模式是:拟在各县区设立分公司网络服务站。诚招、聘用、任命分公司业务经理兼维权联盟民权民声网络服务站站长,站长负责向各乡镇招聘网格负责人及网格信息员。凡被录用者由公司注册登记,颁发采访证和新闻工作证以便开展业务,做好聆听百姓心声,追踪侵权事件,进行信息联络工作。各分公司网络服务站长统一向总公司报备相关维权资料,总公司根据案件情况收取维权代理费用,同时向该网站点返利分成。(分成比例另定协议)

注册的会员是维权联盟体成员,在此基础上公司诚邀了法学者、在职社会管理人、律师事务所律师、法律服务所法律工作者以及离退休法官、检察官、公安人员等为联盟人。通过会审分析、制订方案。最终使被侵害人的合法权益得以维护。上述人员及机构均在网页或栏目中显示,并在公司网站中点击与百度推广。

作为网站的成立,必将打造成为一个优秀的自媒体,让客户满意,让员工自豪,让政府放心,让社会需要,真正成为一个让政府和民众安心的阳光网站。



                                                                                                                                                                                        公司地址:盐城市盐都区北蒋街道人民路28

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国内思想周报|陈映真逝世,中国的女权革命
来源:澎湃新闻    日期:2016-11-28
陈映真逝世:他的时代象征意义比文学成就更重要
几日前,台湾著名左翼作家、统派知识分子陈映真在北京去世,享年79岁。陈映真因高举左翼统一旗帜、肯定大陆社会主义道路在1968年被捕入狱,遭受七年牢狱之灾。出狱后在1985年创办了在文坛影响深远的左翼杂志《人间》,开启了台湾报告文学的先河。陈映真的逝世,轰动了国内知识界,不只是因为陈映真的文学成就,更因为他的时代象征意义。
台湾著名左翼作家、统派知识分子陈映真。
出版了多本陈 映真研究专著的台湾东海大学社会学系教授赵刚在其文章《两岸与第三世界——陈映真的历史视野》中强调,陈映真的小说是一部台湾的当代史,是小说家作为一个思想者和历史与现实的深刻纠缠的展现。赵刚总结了陈映真的“台湾史观”:台湾的历史(尤其是近当代史)是中国历史的有机部分,但同时,或因此,也是一独特部分。
这一历史观包含两部分,首先是他的基本立场:台湾的历史是中国历史的有机部分。随着台湾上世纪九十年代初的民粹本土化运动的快速展开所带来的敌对于“中国”的“台湾认同”的形成,这一基本立场被高度污名化。与此同时,台湾主流知识界笼罩在一种“去历史化的”历史观中。这种主流历史观在赵刚看来很大程度上来自原先对国民党不诚实的“大中国历史观”的反动,但是却走向了另一种极端——用一种合乎时代氛围的情感、信念与价值取代历史、置换现实。然而在主流知识界之外的批判知识分子虽然在“情感、信念与价值”层次上经常是台湾民族主义的批判者,但此种批判在赵刚看来与其所批判的对象共享同一种历史视野与空间格局——其提问与回答总是在一个自觉足然“民族国家”的尺度内。这种历史视野的狭隘与断裂被赵刚称作“方法论台独”。而陈映真的基本立场“台湾历史是中国历史的一有机部分”继而“中国历史是区域以及人类历史的一有机部分”,让陈映真不仅超越了台湾当下的蓝绿对立,甚至超越了国共两党的历史叙事框架,而从一个更长、更宽的历史之河中,直面当下。
陈映真历史观的第二部分是其基本立场的补语:台湾的历史的独特部分。相对于大陆曾自我指认的“第三世界”,陈映真不断强调台湾属于“前殖民地第三世界”。对陈映真而言,“台湾”“乡土文学”有两个参照,一个是第三世界,一个是中国。台湾的新文学实在殖民地社会条件下形成的,其特性在第三世界内并无特殊性,而在不可切割的中国历史脉络中,则因其日常的殖民统治下的文学反抗实践构成“全中国近代反帝、反封”的特殊光芒。事实上,台湾的主流历史意识从不包含“台湾属于前殖民地第三世界”的历史视野。原因在赵刚看来,首先是,台湾在全球冷战架构下紧随美国,将自己作为反共的“自由世界”忠实成员,冷战时期美日的盟友关系又要求国民党政权压制台湾对日本殖民历史的批判传统。其二是,作为“少数的”、“外来的”统治者,国民党政权对日本在台的殖民历史高度禁忌与回避。对殖民历史的相关讨论在今天扭曲地呈现出高度工具性与策略性,因反国民党、反中的要求,把钟摆摆到另一个极端:日本是一切台湾现代文明的源头,而中国则是一切落后的渊薮。在这种二元对照的历史叙述中,殖民地的苦闷与伤痕被遗忘了。右翼的台独民粹主义如此理解或使用历史,台湾社会里的左翼批判知识圈,也是长期处在这个被历史断流的主流历史意识之中。自1960年代始,陈映真不断地大声指出台湾社会的“前殖民地第三世界”的内伤与伤痕,但这些声音大都落到了聋子的耳朵。
清华大学汪晖的汪晖教授在其《当代中国历史巨变中的台湾问题》中谈及台湾的“统派”式微与陈映真。台湾“统派”先是从一种政治共识蜕变为一个政治派别;现在即使是作为一个政治派别,它在台湾政治格局中已经连不成军了。汪晖把“统派”分为广狭二义:狭义而言,所谓“统派”就是在台湾岛内主张祖国统一的政治力量;就广义而言,“统派”是二十世纪中国反对帝国主义和殖民主义统治、追求中华民族解放的大潮流的余脉,与两岸及世界各地支持中国民族独立与解放的人们声气相通。在这个意义上,“统派”虽然构成复杂,却可以视为二十世纪世界民族民主运动的有机部分。在汪晖看来,时代的变迁使得固守冷战时代的敌我定位已经不合时宜,统一战线需要打破原有的阶级边界,形成新的政治。但这个打破边界的过程如果不是基于对矛盾及其转化的分析,而是否定或遮蔽矛盾,就不可避免地陷入机会主义的陷阱。这个陷阱也就是接受“历史终结论”,放弃对新的社会道路的探寻。
1997年,汪晖在访台期间见到陈映真,陈映真提及,他被邀请参加人民大会堂的宴会,与那些当年参与迫害他们的人同桌共饮,就像被拉郎配一样。陈映真在台湾被“独派”攻击,被年轻一辈的左派疏离,甚至追随者也在分崩离析。真正让陈映真感到孤独的,是他到了大陆以后发现他跟所有见到的大陆作家完全不能交流了。作为左翼统派的代表,他的愤怒不仅产生于政治立场的隔膜更包含了一种对政治地基变动的感觉。陈映真对历史变迁的敏感远非他的大陆同行能够理解。他看到这个地基一天一天地被瓦解掉了,他带着忧患之心反思自己经历的时代,而他的大陆同行却欢天喜地。
 
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